Большая христианская библиотека. Четыре великих пророка христианской библии

Вероятно, каждое время представляется переживающим его критическим, кризисным. Однако, лишь оглядываясь назад, можно дать достаточно объективную оценку того или иного периода. Сейчас, например, для нас ясно, что конец 50-х - начало 60-х годов было тем временем, когда многое вышло из-под спуда сталинского пресса наружу и заявило о себе ярко, талантливо, определив культурную и духовную жизнь нашего общества на два последующих десятилетия.

Последующие 70-е - 80-е годы были годами, скорее, относительно спокойного развития-борьбы всего народившегося в 60-е за право на существование. О. Александр, подобно многим своим сверстникам, которым сейчас за 50, также вышел из этих 60-х годов. Он не стал ни поэтом, ни режиссером, ни критиком, хотя вполне мог бы стать, и стать одним из лучших. Он стал… богословом, священником. Впрочем, свой выбор он сделал значительно раньше, еще в детстве.

Но вернемся к переживаемому нами времени. Главная особенность его - это уникальность нас как страны, на протяжении 70 лет подвергавшейся давлению атеизма, санкционированного всей мощью государственной машины. Нигде, никогда в истории такого не было. У любого народа всегда была какая-то религия, предполагавшая существование кроме мира видимого также мира духовного, невидимого.

Сейчас, вероятно, для большинства нашего населения идеологические кумиры недавнего прошлого не только потускнели, но и практически рассыпались. Свято место, - а в данном случае душа и сердце человеческие, - как известно, пусто не бывает. Всякий человек по сути своей всегда имеет в виду некую сверхценность в ряду окружающих его явлений. Для большей части наших современников сверхценности могут быть сведены к трем самым распространенным категориям: богатство, наслаждение и чудо. Последняя из них, реализуемая в виде астрологии, HЛO, хиромантии, откровенного колдовства и экстрасенсорики, пожалуй, все же самая безобидная. Из всех этих вещей большинство все-таки находит путь в мировые религии, чаще всего в христианство. Первые две настолько захватывают и приземляют своих почитателей, что о высших ценностях вспомнить очень и очень трудно.

В это бурное время необычайно важно обращение многих тысяч людей к истокам христианской цивилизации, к которой мы также волей-неволей принадлежим, - к Библии. Тем более что правительство наше, по милости Божией и своему решению, перестало видеть в религии и Церкви политического противника, решив, что эти древние институты могут оказаться вполне пригодными союзниками. Так или иначе, число людей, решивших при удобном случае прочесть Библию, весьма велико, а число желающих ее хотя бы иметь еще больше. Но беда не только в том, что пока еще эту книгу приобрести не совсем просто. Гораздо большая проблема в практически полной невозможности прочесть Библию, даже приобретя ее в собственность. Выпавшие из христианской культуры, в многомиллионном большинстве своем лишенные элементарных религиозных знаний, наши обездоленные соотечественники с трудом смогут заставить себя прочесть лишь малую часть этой великой Книги, с тем чтобы со вздохом отложить это занятие до лучших времен.

Необходима простая вещь - вспомогательная литература, которая позволила бы неискушенному читателю ориентироваться в этом собрании старинных хроник, поэм, эпических повествований, пророческих речений, объединяемых названием - «Священное Писание».

Эта необходимость была отчетливо осознана о. Александром Менем много лет назад. В двенадцать лет, уже зная почти наизусть комментарий Толковой Библии под редакцией А. П. Лопухина (1904–1911 гг.), будущий священник задумал написать серию книг о Библии. Цель была - показать, как все религиозные искания человечества, как в фокусе, сошлись в Христианстве.

Так родился замысел, целиком осуществленный к концу 70-х годов в виде серии из 6 книг под общим девизом: В поисках Пути, Истины и Жизни.

«Вестники Царства Божия» - пятая в этой серии. Она охватывает период духовной истории Израиля с VIII по IV вв. Это было время, когда израильское государство, сформировавшееся и достигшее в X в. наивысшего расцвета при сыне Давида Соломоне, вскоре разделилось на два царства - северное, Израиль, и южное, Иудею. Несмотря на сложные и не всегда мирные отношения, духовная история обоих царств была общей. Самые возвышенные откровения, полученные от Бога религиозными лидерами севера и юга, впоследствии, в период Вавилонского плена в VI в. до н. э., были соединены в единый корпус, составивший основную часть Ветхого Завета.

Основной особенностью пророческой проповеди было понимание истории не как циклического, утомительно повторяющегося процесса, а как пути, устремленного в вечность. Круговорот был разорван, утверждался Высший Смысл исторического процесса, заключающийся в конечной победе Добра над Злом. Все события истории виделись как постоянный выбор между двумя путями: жизнью и смертью. «Избери жизнь! - постоянно призывают пророки. - Ходи путями правды, милости, суда и веры. Я сделаю тебя народом священников, в котором благословятся все племена земные».

Любя народ, пророки Израиля, однако, выше всего ставили Правду Божию. Истинные пророки никогда не льстили народу, усыпляя его лживыми утешениями. Ассирийское нашествие видится Исайе как жезл гнева Божия, обрушивающийся на народ за нечестие, превратный суд, за обиды, наносимые бедным, сиротам и вдовам. Но он же утешает народ, предсказывая скорое поражение ассириян от Господа, когда уже никакой надежды на собственные силы не остается. Иеремия, напротив, вызывает ярость и возмущение защитников Иерусалима пророчествами о том, что сопротивление бесполезно и чем скорее защитники сдадутся на милость победителя, тем будет лучше - народ сохранится от уничтожения.

Это утверждение Высшей ценности в истории - правды Божией, по своей значимости превосходящей даже такие ценности, как независимое государство и свой собственный народ, - и есть то вечно ценное в пророческих книгах, которое доносит нам Библия. В наше смутное время ориентация на эту вечную ценность - Правду - столь же необходима, как и во времена царей израильских.

Яркое, талантливое повествование о самой трудной, но и самой, быть может, важной части Ветхого Завета - книгах «больших» и «малых» пророков - позволит интересующемуся читателю полнее войти в этот удивительный мир, в котором Бог встречается и говорит с людьми, - мир Библии.

О. Александр Мень был убит неподалеку от своего дома рано утром в воскресенье 9 сентября 1990 года, когда он направлялся на службу в храм. «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ио.12,24). Книги о. Александра Меня и после его смерти будут нести вечную правду о Слове Божием, которое «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12).

Те много ошибаются, кто пророчества Св. Писания почитают простыми предсказаниями, предвещанием будущего и ничем больше. В них заключается учение, учение, относящееся ко всем временам.

П. Я. Чаадаев

Книги пророков составляют в Ветхом Завете лишь около четверти всего текста; по содержанию же им принадлежит центральное место в дохристианской части Библии. Тем не менее нужно признать, что довольно часто они оказывались несправедливо отодвинутыми на задний план в сравнении с другими разделами Св. Писания. Пророки представляли наибольшие трудности для толкователей Библии, и поэтому во многих изложениях Ветхого Завета они изображались вереницей бледных, безликих фигур, единственным назначением которых было предсказать пришествие Мессии. Патриархам и царям, как правило, уделялось гораздо больше внимания.

Древняя иудейская традиция сохранила имена многих пророков в текстах Ветхого завета. Но надо знать, что в разные периоды истории еврейского народа фигура пророка неоднократно претерпевала изменения - от придворного предсказателя до воинствующего праведника, поднимающего израильтян на борьбу с язычниками, от вождя Моисея до чудотворца Илии. Собственно, практически все ветхозаветные пророки в основном толковали происходящее и давали оценку текущим событиям. Они не колеблясь предрекали бедствия, когда богоизбранный народ перечил воле своего Небесного Отца - Яхве.

Пророчица Девора

Девора - одна из семи пророчиц Израиля (наравне с Саррой, Мариам, Анной, Авигеей, Олдамой и Эсфирью). Девора была одной из «судий израилевых» (судьями назывались вожди, выбиравшиеся на время войны, а в мирное время они разбирали споры между соотечественниками), а ее авторитет основывался на пророческом даре. Она принимала спорщиков и тех, кто искал ее совета, на своем ритуальном месте - под пальмовым деревом на горе Ефремовой. Интересно, что подобный обычай - пророчествование на возвышенности под священным деревом - можно встретить практически повсеместно (от могильных курганов Скандинавии до священных рощ друидов и древнегреческих оракулов).

Ветхозаветная «Книга Судей Израилевых» свидетельствует, что Девора спасла еврейский народ, когда он в очередной раз отвернулся от Яхве и стал поклоняться другим богам. Девора совместно с военачальником Вараком возглавила израильское войско в борьбе с хананеянами, жестоко притеснявшими евреев в течение двадцати лет. Она предрекла, что слава победы над Сисарой - военачальником хананеев - достанется женщине, а не Вараку, потребовавшему от пророчицы лично участвовать в военной кампании. После победы Девора и Варак исполнили благодарственную песнь Яхве, и этот текст считается самым древним в Ветхом завете.

Пророк Самуил

В ветхозаветных преданиях Самуил - великий пророк, последний из «судей Израилевых». Мать Самуила, Анна, скорбя о своей бездетности и молясь в Силоме перед скинией завета, услышала от первосвященника Илия предсказание о рождении сына. С малых лет Самуил был посвящен в назореи и стал служить при скинии, помогая Илию. Однажды Самуил услышал голос бога, возвещавший будущее - так он удостоился быть пророком. Его первое пророчество касалось ковчега завета - в битве с филистимлянами святыня попадет в руки врагов, а сыновья первосвященника будут убиты. После того, как филистимляне вернули ковчег израильтянам (он принес в их страну бедствия), Самуил призывает евреев отвернуться от чужих богов. Помощь Яхве обеспечила им победу над филистимлянами, и сам Самуил стал судьей Израиля.

Впоследствии он помазал на царствование Саула - первого царя израильско-иудейского государства. Бог открыл Самуилу, что именно этот человек из колена Вениаминова должен стать царем. Вышло так, что Саул вышел искать пропавших ослиц, и пророк, повстречавшийся на его пути, предсказал ему будущее и полил его голову священным елеем - «помазал» в правители. На обратном пути Саулу встречаются поющие пророки, на него нисходит дух господень и он сам начинает принародно пророчествовать, то есть прорицать в состоянии божественной одержимости (все эти знамения ему предрек Самуил). Избранность Саула также подтвердилась во время жребия, брошенного Самуилом при большом собрании народа. В дальнейшем Самуил служил при царе, объявляя ему волю Яхве. После того, как Саул стал неугоден богу, совершив ряд недопустимых проступков, пророк Самуил по велению Яхве тайно помазал на царство юного певца Давида и, отвернувшись от раскаивающегося царя, оплакивал его до конца своей жизни как мертвого.

Накануне решающей битвы с филистимлянами Саул, тоскуя о былых днях и чувствуя себя покинутым богом, решается вызвать дух Самуила, уже давно умершего к тому моменту. Он обращается к чародейке из Аэндора, и призванная тень пророка мрачно предрекает ему и его сыновьям грядущую смерть на поле боя. Этот фрагмент лишний раз подтверждает, что представления о сохранении провидческих способностей пророка и после его смерти, имеет широкое распространение у разных народов (достаточно вспомнить древнегреческие оракулы на могилах прорицателей).

Пророки Нафан и Гад

У Давида, сменившего на престоле Саула, также находились в услужении пророки - Нафан и Гад. Пророк Гад, «прозорливец царев», подавал ему важные советы и возвестил божью кару за перепись народа (на выбор - 7 лет голода, 3 месяца сплошных военных поражений или 3 дня мора). По окончании мора, выбранного Давидом в качестве наказания, пророк Гад велел построить жертвенник в благодарность за окончание бедствия.

Пророк Нафан получал откровения от бога, которые затем передавал Давиду. Он пророчил непоколебимость рода давидова на царствовании и сообщал царю о поддержке свыше. Пророк Нафан также изобличает Давида, когда тот «совершил злое перед очами господа»: царь, возжелав жену своего начальника Урии, отправил его на верную гибель, чтобы заполучить красавицу Вирсавию. В наказание за содеянное, Нафан пророчит смерть первому ребенку, родившемуся от брака Давида с Вирсавией. Зато второго их сына - Соломона - Господь возлюбил и послал пророка Нафана дать ему имя Иедидиа («Возлюбленный Богом»). Впоследствии пророк Нафан принимал участие в помазании Соломона на царствование.

© Святослав Горский

Исаия, или Исайя (ивр . Йешаяhу; буквально «спасение с Господом») – один из больших библейских пророков, сын Амоца , выходец из знатной иудейской семьи (талмудисты даже считали Амоца братом царя Амасии), родился в Иерусалиме около 765 днэ. Исаия примечателен, в первую очередь, своими пророчествами о Мессии, а также идеями социальной справедливости и всеобщего равенства (сходные с книгами Амоса и Осии), что даёт основания считать Исаию предтечей социалистических мыслителей последующих веков.

Пророк Исайя, достигнув зрелого возраста, пророк Исаия вступил в брак с благочестивой девицей-пророчицей (Ис 8:3) и имел сына Иасува (Ис 7:3).

Пророк Исайя упоминается в 2Цар 19–20 и 2Хр 26:22; 32:20, 32.

Его пророческая деятельность началась в возрасте 20 лет с видения Бога Саваофа на престоле и ангелов, окружавших его. Пророк Исайя начал передавать свои сообщения в 747 днэ, во времена царя Озии. Начало пророческой деятельности Исаии пришлось на период правления царей Азарии (785-733 днэ, включая соправление), Иоафама (759-743 днэ), Ахаза (743-727 днэ) и Езекии (727-698 днэ).

Согласно еврейской традиции, жизнь Исаии мученически закончилась в период царствования царя иудейского Манассии (698-643 днэ), известного своими беззакониями и гонениями на пророков.

Исайя прожил около 80 лет ≈ 765-685 днэ .

Одна из 11 девтероканонических книг Библии Исторических Церквей библейская книга «Послание Иеремии» содержит 66 глав, 1 291 стих, 25 734 слова и 123 022 буквы .

Ирмеяhу, Иеремия (Ирмеяху, `да возвысит Господь`; родился, видимо, в 645 днэ – умер в начале VI в. днэ), еврейский пророк.

Книга Иеремии является второй в разделе поздних пророков ТАНАХа.

Иеремия родился в левитском городе Анатоте в 7 км от Иерусалима, в семье, принадлежавшей к жреческой династии Эвиатара, отстранённой царем Соломоном от служения в Иерусалимском храме.

Уже в ранней юности Иеремия чувствует себя призванным Богом к пророчеству. Пророческая деятельность Иеремии приходится на самый бурный период истории Иудейского царства.

Северное (Израильское) царство уже было разрушено Ассирией, и его территория присоединена к Ассирийской империи, границы которой проходили теперь несколько севернее Анатота. Царствование Манассии (ивр. Менаше, Менашше) ознаменовалось распространением в Иудее языческих культов из западных областей Ассирийской империи. Пророческое движение усматривало в падении Израильского царства Божью кару за служение чужим богам и за упадок нравов.

Согласно русскому переводу Библии по Синодальному изданию 1876 года, Книга пророка Иеремии содержит 52 главы, 1 364 стиха, 30 410 слов и 142 839 букв .

Согласно русскому переводу Библии по Синодальному изданию 1876 года, библейская книга «Плач Иеремии» содержит 5 глав, 154 стиха, 2 363 слова и 11 594 буквы .

«Послание Иеремии» содержит 1 главу, 72 стиха, 1 278 слов и 5 957 букв .

Иезекиил, Иезекииль (ивр . ‎ Йехезкель – «Господь укрепит»).

Сведения о личности пророка крайне скудны. Йехезкель сын Бузи родился (≈ в 622 днэ) в Иудее и был коэном (коheном). Его жена умерла во время осады Иерусалима войсками Навуходоносора, а сам он первым караваном пленных в 597 днэ был уведён в Вавилонию и жил в посёлке Тель-Авив у реки Ховар близ Ниппура, одного из религиозных центров Вавилонии.

В пятом году пленения Иоакима Йехезкель был призван Богом к пророческому служению: пророку были явлены от Бога несколько видений, с которых в 592 днэ началось его пророческое служение. В это время Йехезкелю было около 30 лет. Дом пророка в Тель-Авиве, как и дома многих священников в плену, стал местом, где собирались изгнанные иудеи (именно из таких домов собраний в эпоху плена и родилась синагога). 22 года спустя, в 27-м году пленения, он всё так же оставался в служении, как мы читаем далее в книге (Иез 1:1, 2; 29:17).

Время и обстоятельства смерти пророка неизвестны, по преданию, его гробница находится в центральном Ираке, в селении, расположенном в 32 км от города Хилла.

Содержащиеся в книге Йехезкеля пророчества относятся ко времени между 593 и 571 гг. днэ, то есть к периоду, когда после почти 10 лет покорности иудейский царь Цидкияhу, надеясь на помощь Египта, восстал против вавилонского ига (588 днэ). Восстание закончилось страшным разгромом Иудеи и, после двухлетней осады, взятием Иерусалима в 586 днэ Навуходоносором; Храм был разрушен, и большинство населения страны угнано в Вавилонию.

В число пленных попала царская семья и князья; всё храброе войско; плотники и кузнецы. С тяжёлыми чувствами пленённые израильтяне завершили своё утомительное путешествие, оставив позади гористую местность с природными источниками вод и долинами и оказавшись на одной из необъятных равнин. Теперь они жили у реки Ховар, в самом сердце могущественной державы, в окружении народа, который имел чуждые им обычаи и поклонялся языческим божествам. Навуходоносор разрешил израильтянам владеть собственными домами, держать слуг и заниматься ремёслами и торговлей.

Согласно русскому переводу Библии по Синодальному изданию 1876 года, Книга пророка Иезекииля содержит 48 глав, 1 273 стиха, 28 355 слов и 130 269 букв .

Даниил (ивр. Даниэль, что означает «Бог - мой судья»), знатный иудей (1:3,6), уведённый подростком в 607 днэ, в третий год правления Иоакима в Вавилон (1:1,3-6), где воспитывался при царском дворе (1:4,17-18). Был возведён за истолкование сна Навуходоносора в высокое придворное звание (2:48-49), которое сохранил до третьего года царствования Кира (10:1).

Еврейский историк Иосиф Флавий пишет: «Окончив жизнь, говорит он, Даниил стяжал вечную память, ибо книги, которые он, написав, оставил, читаются у нас еще и ныне. И мы удостоверяемся в них, что он беседовал с Богом. Оставил же сие записанным, что и сделало для нас ясным точность и непреложность его пророчеств» (Древн. 10:7). В тех же Древностях (10:12) Иосиф Флавий считает осквернение Иерусалимского храма Антиохом Епифаном в 169 днэ точным исполнением пророчества Даниила (11:31), «произнесённого за 408 лет».

Приведённое свидетельство нисколько не ослабляется замечанием Талмуда, что книга Даниила написана мужами Великого Собрания. И прежде всего в состав членов этой последней талмудисты включали и пророка Даниила, а в таком случае и книга его имени могла быть составлена им самим. Во-вторых, деятельность членов Великого Собрания заключалась, по талмудическому преданию, в пересмотре, очищении и разделении священных книг, точнее, составлении канона. Сообразно же с этим книга пророка Даниила «написана» ими лишь в том смысле, что после предварительного пересмотра включена в канон.

Считается, что Даниил дожил до преклонного возраста (по некоторым источникам, до 90 лет) и был похоронен в гробнице в городе Сузы.

Впрочем, его могилы показывают также в Мосуле и Самарканде.

Могила в Самарканде представляет собой склеп длиной около 18 метров. Поверие гласит, что склеп постоянно растёт. Святой почитается как христианами, так и мусульманами, которые называют похороненного в ней святого Данияром. Рядом с могилой находится 500-летнее фисташковое дерево, после нескольких лет сухостоя в 2000-х годах вдруг дало зелёные побеги. Считается также, что останки святого привёз в Самарканд из военного похода в Малую Азию Тамерлан.

В 2007 террористами была взорвана ещё одна иракская могила, приписывавшаяся Даниилу. В 2014 году экстремистская исламская организация, захватившая Мосул, разрушила тамошнюю гробницу.

Пророк Даниил выдаёт себя за современника Вавилонского плена. В соответствие с этим его книга носит следы вавилонского происхождения: на ней, как на подлинном произведении современника плена, лежит отпечаток данной эпохи. Показателем его является прежде всего язык книги, – еврейский 1-2:3 - 8-12 гл. и арамейский 2:4 - 7:28 гл. Как иудей по происхождению, автор знает свой родной язык, а как вавилонянин по местожительству, – общенародный в Вавилоне арамейский. Такое же точно знакомство с обоими наречиями он предполагает и в читателях своей книги – иудеях. Народной же массе арамейский язык сделался доступным лишь в период плена; до тех пор он был достоянием одних образованных (4 Цар 18:26; Ис 36:11). Но употребляя в период плена арамейское наречие, народ не забыл и свой родной язык (Ездра пишет по-еврейски), как то видим впоследствии, – при Маккавеях.

«Даниэль» – 9-я книга раздела «Писаний» («Кетувим», «Ктувим») еврейской Библии («ТаНаХа»). В греко-славянской Библии Книга пророка Даниила занимает четвёртое место в ряду пророческих книг Ветхого Завета.

Согласно русскому переводу Библии по Синодальному изданию 1876 года, Книга пророка Даниила содержит 12 главы, 424 стиха, 9 371 слово и 45 160 букв .

– сын Еноса, внук Сифа, отец Малелеила, потомок Адама

Линия Каина

• – первородный сын Адама, убил Авеля
• Енох – сын Каина
• Ирад – сына Еноха
• Мехиаель – сын Ирада
• Мафусал – “человек Божий”, потомок Каина
• – пятое колено по линии Каина. Первый многоженец в Библии.
• – сын Ламеха, последний из Каинового колена.

Библейские персонажи: патриархи после Потопа

Патриархами в Священном Писании называются библейские персонажи, которые являлись благочестивыми родоначальниками народа Божия (еврейского), жившие до закона, данного на горе Синай.

• – третий сын Сима, внук Ноя, родился через два года после потопа.
• Евер – потомок Сима, предок Авраама, последний из благочестивых патриархов до рассеяния народов.
• Фалек – сын Евера, предок Авраама (и Иисуса), признан прародителем всех Семитских народов Двуречья.
• - сын Харрана (Арана), племянник Авраама.
• – отец Авраама, его религиозная практика горячо обсуждается и по сей день
• – “отец множества”, первый еврейский патриарх, сын Фарры, потомок Ноя. Первоначально известный как Аврам.
• – единственный сын Авраама от Сарры и патриарх израильского народа
• Иаков – предок израильского народа и родоначальник 12 колен Израиля. Сын , младший брат-близнец Исава, муж Лии и Рахили. Бог изменил его имя на “Израиль”.

Двенадцать Колен Израилевых (сыны Иакова, он же Израиль)

• Асир – восьмой сын Иакова и Зелфы (служанки Лии), родоначальник колена Асирова.
• Вениамин – двенадцатый и последний из сыновей Иакова; основатель Вениаминова колена. Саул, первый царь Израиля, был из колена Вениаминова.
• Дан – пятый сын Иакова и первенец Иакова от Валлы. Основатель Данова колена.
• Гад – седьмой сын Иакова и Зелфы, основатель колена Гадова.
• Иссахар – девятый сын Иакова, пятый, рожденный от Лии; основатель колена Иссахарова; о его личности известно мало.
• Иосиф – одиннадцатый сын Иакова. Его потомство было разделено на 2 колена: Ефремово колено и Манассиино колено. Иосиф был увезен в Египет в качестве раба, был переводчиком фараона.
• Ефрем – второй и младший сын Иосифа, основатель колена Ефремова.
• Манассия – сына Иосифа, основатель Манассииного колена.
• Иуда – четвертый сын Иакова и родоначальника колена Иудина. Царь Давид был из колена Иудиного.
• Неффалим – шестой сын Иакова от Валлы, родоначальник колена Неффалимова.
• Рувим– первый сын Иакова и Лии, родоначальник колена Рувимова.
• Симеон – второй сын Иакова от Лии.
• Завулон – десятый сын Иакова и шестой сын Лии.

От образования нации до создания царства.

• Иуда – четвертый сын Иакова и прародитель племени Иуды.
• Есром – правнук Иакова, внук Иуды, предок царя Давида.
• Аминадав – отец Наасона, предок Давида и Иисуса
• Наасон – имя означает “змея”; вождь племени Иудина в пустыне.
• – герой ; Вооз женился на Руфи и стал отцом Овида (дед Давида)
• Овид – сын Вооза и Руфи, отец Иессея, дед царя Давида
• Иессей – это имя означает “мужественный”; отец царя Давида, жил в Вифлееме, имел восемь сыновей (из которых Давид был младшим) и две дочери.
• – имя означает “любимый” или “возлюбленный”; первый царь, объединивший Израиль и Иудею, правил с 1005 по 965 г. до н. э.

Библейские персонажи: Библейские пророки

Большие пророки

• Исаия – о данном библейском персонаже известно сравнительно мало. Пророк Иудейского царства. Был пророком во времена правления иудейских царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии; автор библейской .
• – принадлежал к колену Вениаминову; пророк в Иудее до ее падения в 586 г. до н. э.; известен как плачущий пророк, автор и .
• Иезекииль – иудейский священник и пророка. Был угнан в плен в Вавилон в 597 г. до н. э.; обладал доскональным знанием Иерусалимского храма. Автор .
• – человек необычайной мудрости и праведности; член иудейской знати, угнан в Вавилон в 597 г. до н. э. Автор .

Двенадцать малых пророков.

• Осия – осуществлял пророческое служение в течение того периода, когда Ассирия устанавливала новый режим господства на Востоке. Его предсказания записаны в . Был женат на блуднице, часто именуется как “пророком судьбы”.
• Иоиль– сын Вафуила; жил в Иерусалиме, упоминается по имени только один раз в Ветхом Завете – в предисловии к .
• – пророк, живший около 750 г. до н. э., проповедовал в Северном царстве; был современником Исаии и Осии, был призван напомнить людям о карающем правосудия Божием и призвать их к покаянию; выступал против разрыва между очень богатыми и очень бедными.
• Авдий – четвертый из малых пророков; вероятно, современник Иеремии и Иезекииля; мало известно о его личности. Автор .
• Иона – сын Амафиина; пророк Северного царства (около 800 г. до н. э.). Автор
• Михей – пророчествовал примерно в 737-696 до н. э. в Иудее. Современник Исаии, Амоса и Осии; осуждал царя Ахава; пророчествовал о будущем разрушении Иерусалима и будущем восстановление Иудейского государства; предсказал, что Мессия родится в Вифлееме.
• Наум – очень мало известно о его личности; писал о падении Ассирийского царства; возможно, писал свои пророчества около 615 г. до н. э.
• Аввакум – как полагают, жил в Иерусалиме, и, вероятно, был современником Иеремии и Софонии.
• Софония – пророчествовал во дни Иосии, царя Иудейского (641-610 до н. э.), Современник Иеремии, с которым у него много общего; смело выступал против религиозного и нравственного растления.
• Аггей – еврейский пророк во время строительства второго храма в Иерусалиме; работы по восстановлению храма возобновились благодаря его и усилиям и усилиям пророка Захарии.
• Захария – был современником Аггея; сыграл значительную роль в восстановлении храма.
• , автора Ветхого Завета, о котором практически ничего не известно.

Библейские персонажи: Библейские цари

Объединенная монархия (Израиля и Иудеи)

• Саул – первый царь Израиля, сын Киса из колена Вениаминова; помазан на царство Самуилом, правил с 1020-1000 до н. э.
• –правил с 1005-965 до н. э.
• Соломон – десятый сын Давида и второй сын Вирсавии; третий царь Израиля, царствовал 40 лет около 1000 до н. э.

Правители Израиля (Северное Царство)

• Иеровоам I- сына Навата, царь Северного Израильского Царства после восстания десяти северных израильских племен против Ровоама, которое положило конец Объединенной монархии; царствовал 22 года от 922 до н. э. 901.
• Нават – сын и наследник Иеровоама, второй царь Северного Израильского, царствовал в течение двух лет от 901 до 900 г. до н. э..
• Вааса – царствовал 23 года (около 900 – 877 г. до н. э.). Пришел к власти, убив предыдущего царя Навата.
• Ила – сын Вааса, который сменил его в качестве 4-го царя израильского, воцарился он примерно в 877 – 876 г. до н. э.; был убит (вместе с семьей).
• Зимри – царь Израиля в течение семи дней около 876 г. до н. э.; убийца царя Илы, был сожжен заживо.
• Фамния, сына Гонафова; правил с о 876 – 871 до н. э.;
• Амврий –царствовал 12 лет (примерно 876 – 869 г. до н. э.)
• Ахав – царствовал в течение 22 лет (с 869 – 850 г. до н. э.) женился на Иезавели (дочь тирского царя), стремился распространить поклонение Ваалу.
• Охозия – сын Ахава и Иезавели; царствовал примерно с 850 – 849 до нашей эры; исторические документы фиксируют, что моавитяне восстали против него. Охозия погиб, упав с крыши галереи своего дворца. Не имел сыновей. После Охозии власть наследовал его младший брат.
• Иорам – сын Ахава и Иезавели и брат царя Охозии; царствовал 12 лет (примерно 849 – 842 г. до н. э.); поклонялся Ваалу; убит собственным военачальником Ииуем стрелой в спину.
• Ииуй – сын Иосафата,; царствовал с 842 – 815 г. до н. э. после убийства Иорама.
• Иоахаз, сын Ииуя; царствовал семнадцать лет (примерно 815 – 801 год до н. э.).
• Иоас – сын Иоахаза; царствовал 16 лет (примерно 801 – 786 г. до н. э.).
• Иеровоам II – сын и преемник Иоаса; правили в течение 41 года (примерно 786 -746 до н. э.), одержал победу над Сирийцами; поощряk поклонение золотым тельцам; царствовал во времена пророков Осии, Иоиля, и Амоса.
• Захария – сын Иеровоама II; правил в течение 6 месяцев (746 – 745 г. до н. э.);
• Селлум – изначально капитан в армии царя Захарии, он вступил в заговор против Захарии и убил его; царствовал “месяц дней”, прежде чем другой капитан из армии Захарии предал его смерти и воцарился вместо него.
• Менаим – царствовал 10 лет (примерно 745 – 736 г. до н. э.) после убийства Селлума. Как полагают ученые, Менаим умер от естественных причин. На троне его сменил сын.
• Факия – сын Менаима; царствовал 2 года (примерно 742 – 740 г. до н. э.) Был убит в крепости царского дворца в Самарии.
• Факей – сына Ремалиина, капитан в армии царя Факии, которых он и убил, чтобы стать царем; царствовал в течение нескольких лет (примерно 737 – 732 г. до н. э. (дата его правления до сих пор обсуждается)); был убит Осией, который захватил трон.
• Осия – сын Илы, последний царь царства Израиль. Правил примерно 732 – 721 г. до н. э.

Царство Иудейское (Южное Царство)

• Ровоам – сын Соломона, внук Давида; был царем Иудейского царства, царствовал с о 932 – 915 г. до н. э.
• Авия – сын Ровама, внук Соломона, правнук Давида; четвертый король из колена Давида и второй правитель Иудейского царства; имел 22 сына и 16 дочерей от 14 жен; сражался с царем Иеровоамом I в попытке объединить два царства.
• Аса – сын Авия; царствовал 41 год (913-873 до н. э.); был ревностно предан Богу и пытался избавить страну от идолопоклонства.
• Иосафат – сын Аса, царствовал 25 лет (примерно 871 – 849 до н. э.).
• Иорам, сына Иосафата; царствовал 8 лет (849 – 842 г. до н. э.); пытаясь закрепить свою власть, он убил шесть братьев и вступил в сговор с Северным царством, женившись на дочери царя Ахава.
• Охозия – сын Иорама; царствовал в течение одного года (842 г. до н. э.); был младшим сыном Иорама.
• Гофолия – дочь царя Ахава и царицы Иезавели; царствовала 6 лет (842-837 до н. э.); распространяла культ Ваала в Иудее, приказала казнить всех возможных претендентов на трон.
• Иоас – единственный выживший сын Охозии после расправы Гофолии; взошел на престол в возрасте 7 лет, царствовал 40 лет (примерно 837 – 800 гг. н. э.). Был убит своими слугами.
• Амасия – сын Иоаса; занял престол после убийства его отца в возрасте 25 лет; царствовал 29 лет (797-768 до н. э.). Вступив на престол, приказал казнить убийц его отца, но, вопреки обыкновению, позволил детям предателей жить. Был убит в Лахисе.
• Озия – сын Амасии; царствовал 52 года (примерно 783 – 742 г. до н. э.); был верен Богу во время его раннего правления; был поражен проказой за то, что ослушался Бога.
• Иофам – сын Озии; царствовал 11 лет (примерно 742 – 735 до н. э.). Современник пророков Исаии, Осии, Амоса и Михея, к чьим советам он прислушивался.
• Ахаз – сын Иофама; царствовал 16 лет (примерно 732 – 729 г. до н. э.). Предавался грубому идолопоклонству и даже приносил в жертву собственных детей своих богам языческим.
• Езекия – сын Ахаза; царствовал 29 лет (примерно 715 – 686 г. до н. э.), вступив на престол, немедленно поручил священникам и левитам, начать ремонт храма. Был современником пророков Исаии и Михея; умер от естественных причин в возрасте 54 лет, и ему наследовал его сын Манассия.
• Манассия – сын Езекии; занял престол в возрасте 12 лет и царствовал 55 лет (примерно 687 – 643 г. до н. э.). Отменил реформы, проведенные его отцом Езекией и вновь восстановил языческий культ.
• Аммон – сын Манассии, царствовал в течение 2 лет (642 – 640 до н. э.).
• Иосия – сын Амона, занял трон в 8 лет после убийства отца и царствовал 31 год (641 – 610 до н. э.). Проводил религиозные реформы, организовал ремонт храма, во время которого Хелкия обнаружил “книгу закона Моисеевого”. Многие ученые полагают, что это была копия книги . Находка книги побудила Иосию возобновить древний Завет с Богом. Он приказал разрушить языческий идолы и эмблемы Ваала, а также сжечь кости умерших жрецов. Иосия умер в бою против египтян.
• Иоахаз – сын Иосии, пренебрегал реформами отца, царствовал всего 3 месяца в 609 г. до н. э., а, умер в изгнании.
• Иоаким – сына Иосии, царствовал 11 лет (608 – 597 г. до н. э.). В 598 г. до н. э. он умер, и его тело было выброшено за стены города
• Иехония – сын Иоакима; царствовал 3 месяца и 10 дней (с 9 декабря 598 до 15/16 марта 597 г. до н. э.) Иеремия проклял его и его потомков. Упоминается в , как предок Иосифа. Свергнут с престола Навуходоносором II, царем Вавилонским
• Седекия – последний царь Иудеи. Согласно Библии, был посажен на трон царем Навуходоносором II в 597 г. до н. э. в возрасте 21 года. Был угнан в вавилонский плен, где он и оставался пленником до самой своей смерти.

Персонажи Нового Завета.

Иисус Христос и его родственники.

• Иисус – не нуждается в представлении, Спаситель, Мессия и центральный персонаж Нового Завета.
• , жена Иосифа, известная как “Богоматерь” из-за ее девственного зачатия. В Евангелие от Иакова указаны имена ее родителей – Иоаким и Анна; ее смерть не описана в Библии.
• – сын Иакова, муж Марии, потомок Давида; в последний раз упоминается в Библии, когда Иисусу было 12 лет. Отсутствие более поздних упоминаний наводит на мысль, что он, возможно, умер в молодом возрасте. По профессии – высококвалифицированный мастер по дереву, камню или металлу.

Братья Иисуса.

Среди католиков и православных нет единства во мнении о том, в какой именно родственной связи Иисус состоял с братьями. В православной традиции господствует мнение о том, что братья Иисуса – его сводные братья, дети Иосифа Обручника от первого брака. В католической традиции считается, что это двоюродные братья Иисуса, дети Марии Клеоповой.

• Иаков - наряду с Иудой часто упоминается в Библии как “брат Господен”, казнен в Иерусалиме за несколько лет до разрушения храма в 70 г. н. э.
• Иуда – брат Иисуса, которого иногда путают с Иудой, который был одним из двенадцати учеников.
• Иосий – упоминается в , как брат Иисуса.
• Симон – упоминается в , как брат Иисуса.

Христианские Апостолы – последователи Иисуса.

Двенадцать Апостолов.

• Петр (он же Симон или Кифа) – сын Иона из селения Вифсаиды. Его брат Андрей был также апостолом. Петр трижды отрекался от Иисуса, прежде чем уверовать по-настоящему. Лидер ранней христианской церкви. Католическая церковь считает его первым Папой Римским. Был распят в Риме при императоре Нероне.
• Андрей (брат Петра) – родился в деревушке Вифсаиде, рыбак по профессии. Был также учеником Иоанна Крестителя. Был замучен на кресте в Ахее.
• Иаков – сын Зеведея. Был казнен мечом. Это единственный апостол, чья мученическая смерть описана в Новом Завете.
• Иоанн – сын Зеведея, брат Иакова; церковная традиция считает, что он пережил остальных апостолов и был единственным, кто не умер мученической смертью. Считается, что именно он является автором нескольких книг Нового Завета – , и , а также .
• Филипп – апостол, родом из города Вифсаиды, родного города Андрея и Петра. Легенда гласит, что он был замучен и казнен в Иераполисе.
• Варфоломей –один из первых учеников Христа, призванный четвёртым вслед за Андреем, Петром и Филиппом. Легенда гласит, что он был замучен в Армении, ему либо отрезали голову, либо заживо содрали кожу и распяли.
• Фома, также известен как “Фома неверующий” – согласно преданию, когда Иисус воскрес, Фома путешествовал за пределами Римской империи и не поверил дошедшей до него благой вести. Считается, что Фома был убит в 72 году в Индии, возможно, копьем или стрелой.
• Матфей – упоминается в качестве сборщика налогов (возможно, для Ирода Антипы); также называется Левием, сыном Алфея, считается автором .
• Иаков, сын Алфея – возможно, был братом Матфея. Некоторые исследователи приписывают ему авторство .
• Иуда (Фаддей) – сын Иакова. Не путать с Иудой предателем (они четко отграничиваются друг от друга в Библии). В некоторых списках апостолов опущено его имя – Иуда, он просто зовется Фаддей, вероятно ввиду того, что имя иуда было запятнано Иудой Искариотом (предателем). Фаддей проповедовал Евангелие в Иудее, Самарии, Сирии, Месопотамии и Ливии. Легенда говорит, что он родился в еврейской семье, но, вероятно, говорил и по-гречески, и по-арамейски, был фермером по профессии. Согласно преданию, он принял мученическую смерть в 65 г. в Бейруте, в Римской провинции Сирия, вместе с апостолом Симоном, возможно, умер от топора, тело привезли в Рим и поместили в Базилике Святого Петра.
• Симон – Согласно преданию, святой апостол Симон проповедовал учение Христово в Иудее, Египте, Абхазии и Ливии.
• Иуда Искариот (предатель) – сын Симона Искариота, печально известный ввиду своего предательства. Продал Иисуса за тридцать серебряных монет. Предание гласит, что он повесился после предательства.

Персонажи Библии – Первосвященники Нового Завета

• Каиафа, первосвященник – Иосиф Каиафа; первосвященник во время суда и распятия Иисуса. Лидер в заговоре с целью арестовать и казнить Иисуса, не имел никакой власти для наказания смертью, так что послал Иисуса к Пилату, Римскому правителю, чтобы тот произнес приговор. Каифа служил первосвященником с 18 – 37 г. н. э.
• Анна – первый первосвященник Римской Иудеи – сын Сифа, первосвященник во времена Иоанна Крестителя; служил первосвященником с 6 – 16 г. н. э.
• Захария – отец Иоанна Крестителя – священник в Иерусалиме. В пожилом возрасте к нему явился ангел Гавриил и объявил, что он и его жена должны родить ребенка.

Персонажи Библии – Пророки Нового Завета

• Агав – пророк в ранней церкви; возможно, один из 70 учеников Христа, пророчествовал в Антиохии о приближающемся голоде.
• Симеон – пророк и учитель в церкви в Антиохии.
• Иоанн Креститель - сын Захарии и Елисаветы; родился примерно за шесть месяцев до Иисуса Христа; обличал саддукеев и фарисеев, как порождение ехидны; крестил Иисуса; был брошен в темницу и обезглавлен Иродом.

Уверовавшие персонажи Нового Завета.

• Аполлос – красноречивый, образованный человек, хорошо разбирался в священных писаниях. Проповедовал в Коринфе после апостола Павла.
• Акила – муж Присциллы; приехал из Италии в Коринф после того, как Клавдий приказал изгнать евреев из Рима, стал христианином и помогал Павлу в его служении.
• Дионисий Ареопагит – один из обращенных Павлом в Афинах; член Ареопага, элитной и влиятельной группы чиновников.
• Епафрас – сподвижник апостола Павла, был епископом города Колосс и церквей Лаодикии и Иераполя.
• Иосиф Аримафейский – богатый член Синедриона, иудейский старейшина, вгробнице которого был погребён Иисус Христос.
• Лазарь – брат Марии и Марфы из Вифании, воскрешенный Иисусом из мертвых после того, как пролежал четыре дня в могиле.
• Лука – язычник по происхождению, автор и . Близкий друг и спутник Павла; возможно, родом из Антиохии.
• Марфа – близкий друг и последователь Иисуса, сестра Марии и Лазаря.

Другие персонажи Нового Завета

• Матфий – апостол, заменивший Иуду после его предательства и самоубийства.
• Павел (Савл) – миссионер, теолог и писатель древней церкви; написал 13 посланий, которые составляют почти 1/4 часть Нового Завета.
• Варнава – левит и родом из Кипра; имя при рождении Иосиф (или Иосий); продал свое имущество и отдал вырученные деньги для Иерусалимской церкви. Один из 70 учеников Иисуса.

16.01.15. В прямом эфире радио «Радонеж» протоиерей Андрей Ткачёв

Неоднократно мы с вами говорили о том, что, аще будет в календаре память какого-то из святых, кто оставил письменный памятник своей жизни в Библии в виде книги, или о ком упоминает Библия не как о писателе, но как о деятеле, то надо чтить его прочтением этих Библейских страниц. Скажем, память Илии — нужно читать соответствующую книгу Царств, память Моисея — нужно читать что-то из Пятикнижия, память Исаии — нужно Исаию читать, память Луки — нужно читать Евангелие от Луки или Деяния. Сегодня совершается память Малахии — последнего пророка Ветхого Завета, от которого до Христа Царя было четыреста лет пустоты духовной, полного отсутствия духовных писателей.

Малахия. Последняя книга Ветхого Завета. «Печать Пророков» — называется Малахия у Отцов. С этим именем мусульмане называют Магомета, имея ввиду, что пророчества продолжились. Они считают, что много потом было пророков, и нашего Господа числят между пророками, а Моисея последним. Но это имя — «Печати Пророков», мы с вами усваиваем по учению Церкви как пророка Малахию, он — последний пророк. Потом уже Иоанн Предтеча — это не столько пророк, сколько свидетель, т.е. не говорящий по слуху уха и по внушению сердца от Бога, но уже видящий Господа и говорящий, что видит: он уже свидетель, от слова «видеть». По сути, он стоит между пророками и апостолами, не являясь в полной мере ни тем, ни другим, совершая особое избранническое служение. А Малахия — действительно есть «Печать Пророков», и мы сегодня почитаем его слова, небольшие четыре главы его пророчества. О том, чем заканчивается Ветхий Завет, стоит знать. Мы как-то читали с вами Софонию, и нашли там очень много интересного. Мы, безусловно, не будем читать всё подряд, будем читать выборочно, некоторые вещи, которые для нас особенно знаковые. Это пророческое слово Господа к Израилю через Малахию.

Первая глава.

6 Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?»

7 Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» - Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения».

Т.е. пренебрежение к богослужению. Богослужение длинное, утомительное, обременённое множеством всяких частностей, священных подробностей, и они говорят, что не нужно это всё. Тем они бесславят Имя Господне. Кроме того, они приносили в жертву не нужное в стаде. Поскольку жертвы были кровавые — нужно было приносить ягнят, волов — они норовили приносить что-нибудь такое, что в стаде человеку не нужно: что-то паршивое, слепое, хромое, бесплодное.

8 И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.

9 Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф.

Есть такая пословица: «На тебе Боже, что нам не гоже». Кстати, мы, священники, тоже знаем такое. Как-то было такое поветрие — принесение вещей в храмы. Бывает, приносят нормальные вещи, которые можно и на бомжа одеть, и на простого малоимущего человека, такой сэконд-хенд, а бывает — такую дрянь несут, такие мешки с мусором, тряпьём, что приходы превращаются в мусоросжигательные фабрики. Множество гуманитарной помощи, так называемой, милостивых приношений, являются, по сути, каким-то хламом, который нужно утилизировать. Это такие странные виды милостыни, когда люди отдают то, что им самим дома не нужно. Несут не понятно что.

Малахия пророчествует о том, что евреи, плохо чтущие Бога, уступят своё место. Как обычно бывает: не хранишь, не ценишь — потеряешь. «Что имеем — не храним, потерявши — плачем». Он говорит о том, что Израиль отдаст первенство, и многие узнают Бога. Такая уникальная возможность, по сути, в единственном числе среди народов — молиться Богу живому истинному — отнимется от евреев. Он говорит:

11 Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф .

Это очень важные слова, потому что еврейское богослужение, напоминаю, привязано к одному месту. Евреи могут иметь только один храм на всей земле. И не где хочешь, а только в Иерусалиме. И не в любом месте Иерусалима, а только на горе Мориа. Только там может быть храм. Если его там нет, значит его нет вообще. И только там в ветхозаветные времена приносились жертвы Богу живому истинному, сотворившему небо и землю, — Богу, воспетому Давидом, Соломоном, поклоняя Его через пророков, и который открыл Себя Израилю. А здесь мы слышим явное пророчество о перемене времён, о том, что наступают новые времена богопочитания. Совершенно новое время, как Господь самарянке говорил: «Женщина, поверь Мне, наступает время, когда ни на этой горе, ни на этой будут поклоняться, а в Духе и Истине будут поклоняться Богу на всяком месте». Вот об этом говорит Малахия за четыреста лет до пришествия Христа. Это явное пророчество о распространении богопознания по всему миру, что совершилось и продолжает совершаться, и как говорят великие пророки: «Как море наполняется водами, так мир должен быть наполнен познанием Господа». Эти стихи, между прочим, поют при встрече архиерея: «От восток солнца до запад славно Имя Господне! Буди Имя Господне благословенно отныне и до века!» — хористы громогласно поют, когда в храм Божий вступает архиерей для совершения богослужения. Поскольку архиерей — носитель апостольской благодати, и на его плечах, по сути, и лежит ответственность за то, чтобы «от восток солнца до запад», т.е. по всему миру хвально было Имя Господне, то его встречают пением стихов, перефразом из пророка Божиего Малахии.

13 Притом говорите (Эти хульники, уставшие от богопочитания. - о. Андрей): «вот сколько труда!» (Ну действительно, много труда при богослужениях, при жертвах. Вот в любой праздник попробуйте храм приготовить к празднику, храм после праздника убрать. Вот сейчас водосвятие будет — это сколько возни, сколько приготовлений с водой, с этим, с этим. А потом попробуй это всё после освящения пораздавай, чтобы мир не потерять, поналивай каждому вредному просителю баклажку, да потом до поздней ночи оставайся это всё убирать. Каждый праздник — это наказание для служителей Церкви. Для пришедшего помолиться — это счастье и праздник, а для служащего в храме и прислуживающего — это очередное серьёзное испытание, работы очень много. Это у нас: у нас нет ни крови, ни овец, ни огня, ни ножа, ни кровавых жертв. А тогда? Я вообще не представляю, как можно было резать этих всех животных с утра до вечера, сжигать, потрясать, отделять, петь, молиться, в трубы дуть, ходить, хлюпая, по крови, по жертвеннику. Труда много. Ну вот они и говорят, что много труда. - о. Андрей) и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь.

14 Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов.

Если всё это перенести на новозаветные отношения, то получается то же самое: пообещал — сделай, абы что — Богу не приноси. Жертва — это то, что отрывается от сердца. Жертва — это то, что нужно тебе самому. То, что тебе самому не нужно, а ты принёс — это ещё не жертва, жертва — то, что ты отнял от себя и принёс Богу, или ближнему, или Богу в лице ближнего. То, что отнято — оно, собственно, и имеет цену.

Вторая глава. Посвящена священникам.

1 Итак для вас, священники, эта заповедь:

2 если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения (Нет, наверное, ничего более серьёзного и страшного, чем такие слова, потому что священник благословляет, а если Бог проклянёт его благословения, то что толку со священника, если он вместо благословения рассылает вокруг себя проклятия. - о. Андрей), и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца.

В семинарии мы этого не читали внимательно, я не помню такого. Здесь Малахия говорит о том, что завет Бога с людьми, через Левия, через ветхозаветное священство, был заветом жизни и мира:

5 Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим.

6 Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха.

Вот задача священства: иметь закон истины на устах, не носить на языке неправды, в мире и правде ходить перед Богом, и многих отвратить от греха. По сути, сформулированы главные задачи священства. Далее следует похвала священству, высокая похвала.

7 Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник (Вестник — ангел, по-славянски. - о. Андрей) Господа Саваофа.

Ведение — это глубокое знание. Когда Исаия перечисляет дары Святого Духа, он также перечисляет и ведение: «Дух ведения и благочестия», — там попарно идут дары Духа Святого, и вот дух ведения и дух благочестия. Благочестие — это правильный образ жизни, а ведение — это глубокое знание. Есть дух знания, но это дух первичного научения, а есть дух ведения — глубокого знания, от слова «ведать». «За отсутствие ведения, — говорит пророк Осия, — народ мой будет отвергнут от священнодействия». Там, где нет стремления к глубокому знанию, там, где знанием гнушаются, удаляются от знания, бегут от него, не интересуются им, направляют свои мысли куда хочешь, лишь бы только не в глубину, — там прекращается священнодействие, там наступает мерзость и запустение. А уста священника должны хранить ведение, «...закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Так должно быть.

8 Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф.

9 За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона.

Жёстко. Подобная жёсткая речь о священстве есть также у Иезекииля и у других великих пророков. Иезекииль говорит (по памяти): «Если ты не скажешь грешнику о том, что он грешит, чтобы он остановился, то он за грехи свои умрёт. Но душу его Я спрошу с тебя. Если ты скажешь грешнику, чтобы он остановился, а он не остановится, то он за грехи свои умрёт. Но ты спас свою душу, потому что ты сказал ему. Если ты сказал ему и он послушался, то вы оба спасли свои души». Священник должен быть проповедником истины даже в целях личной безопасности: если он ничего не говорит, то погибающий от незнания, погибающий от неведения (неведующий правды), рискует переложить ответственность за кровь свою на плечи и голову того, кто его не учил. Об этом говорят все пророки, это некое общее место, по сути, и странно, что оно до сих пор звучит как нечто новое, как будто мы впервые это слышим каждый раз. Пророк перечисляет грехи народа. Пророки смотрят на жизнь народную строгим взглядом нездешнего человека, так скажем, т.е. человека, смотрящего на мир не с точки зрения обывателя, а с точки зрения Бога. И первое, что бросается в глаза — это различные беззакония. И вот что отмечает Малахия, интересное:

13 И вот еще что вы делаете (Из грехов ваших. - о. Андрей): вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилоствительной жертвы из рук ваших.

Это значит, что вы делаете нечто такое, благодаря чему Господь больше вас не слушает, Он не слушает ваших молитв.

14 Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя.

Этими словами обличается нарушение брачной верности. Вот ещё что ты делаешь: ты обижаешь жену свою, заставляешь её рыдать у алтаря, обливать слезами жертвенник, и её слезы становятся стеной между тобою, молящимся, и ею, обиженной. И Бог больше не хочет тебя слушать, потому что Он был свидетелем между тобой и женой твоей юности, а ты поступил вероломно. Но евреи — хитрые люди, и все мы тоже хитрые: заповедь на заповедь, закон на закон, правило на правило. Они говорят, что Авраам тоже имел несколько жён: имел Сару, имел Агарь, имел Хитуру. Мало ли праведников имели много женщин... И поэтому мысль Малахии уходит дальше к Аврааму:

15 Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? (Он намекает на Авраама, который имел несколько жён. Впрочем, и другие старозаветные праведники имели много жён. - о. Андрей) что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство (т.е. Авраам жил в состоянии ожидания семени от Господа, и он не по похоти жил с жёнами, не наскакивал на них как неистовый, а смотрел на союз с женой именно как на ожидание потомства. Поэтому тут косвенно обговариваются возможности отхода или петляния «хитрого ума». Ум — он как змей петляет. Падший ум вьётся по земле как змей по песку. - о. Андрей). Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей.

Такая вот громогласная истина прозвучала. Я думаю, это очень актуальная вещь, потому что стоя на исповеди, читая книги как некую хронику современной жизни, вникая в газеты, в социологические исследования, беседуя с психологами, ты видишь, что это бич нашего времени. Неверность разъедает жизнь. А там, где неверность разъела жизнь, там постепенно, в эту щёлку, которую гниль проела, просыпается всё на свете: и здоровье, и счастье, и мир, и богатство — всё пропадает пропадом от блуда и всего сопутствующего. Поэтому «...берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей».

17 Вы прогневляете Господа словами вашими и говорите: «чем прогневляем мы Его?» Тем, что говорите: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит», или: «где Бог правосудия?»

Это прямо сегодняшнее дело, мы прямо сегодня видим как люди говорят: «К грешникам Господь милостив. Вон они творят злодейство за злодейством. А где Господь, чего Он делает?» Этим мы прогневляем Бога. (далее стихи из третьей главы)

16 Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его».

Так говорят боящиеся Бога.

17 И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему.

18 И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему.

Это нам в ободрение, чтобы мы не думали и не повторяли поспешно злые слова злого человека.

14 Вы говорите: «тщетно служение Богу (Многие так и говорят, мол, а что толку: молись, молись — не молись... - о. Андрей), и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?

15 И ныне мы считаем надменных счастливыми (Наглецов, богачей, воров, прохиндеев, где клейма негде ставить. Мы считаем их счастливыми: вот про них показывают по телевизору, в газетах печатают, на плакатах мы видим их лица, их физиономии везде... - о. Андрей): лучше устраивают себя делающие беззакония (Так говорят беззаконники. Слушайте внимательно, проверяйте свои мысли. Беззаконники считают, что лучше всех устраивают себя в жизни, делающие беззакония. - о. Андрей), и хотя искушают Бога, но остаются целы».

Это буквально сегодняшние речи. Я уже говорил об этом, что чтение пророков — это чтение утренней газеты. То, что говорят Малахия, Захария, Софония, Аггей, Михей, Амос — это всё сегодняшний день. Это настолько актуально, хотя говорилось более двух тысяч лет назад, что просто удивительно. Мы должны проверять свой внутренний образ мыслей по камертону пророческих слов, речений, для того, чтобы безошибочно определять — здесь фальшь: здесь звучит стук по дереву, а здесь по металлу, здесь стук по золоту, а здесь по бетону. Т.е. где там внутри у нас звучит бетон, где дерево, где золото, где серебро.

Третья глава. Пророческая. Великая глава.

1 Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною (Слышите? Скоро будет Крещение Господне, скоро мы прочтём эти слова, которые Марк цитирует, начало Евангелия Христа Сына Божиего: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». «Ангел Мой» — это Предтеча. Предтеча разве Ангел? Нет, он человек. Почему назван Ангелом? Потому что он — вестник, слово «ангел» переводится как вестник. Вот и ранее, во второй главе все священники были названы Ангелами Господа Саваофа. Закона ищут от уст священника, и он — Ангел Господа Саваофа. Предтеча — человек из плоти и крови, родила его мама, зачал его отец, и жил в пустыне и ел акриды и мёд дикий. - о. Андрей), и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете (Это Христос. Они искали Христа, жадно ждали Его, настырно выпрашивали, чтобы Он быстрее пришёл. И вот Он внезапно придёт в храм Свой — придёт Господь, Которого вы ищете. - о. Андрей), и Ангел завета, Которого вы желаете (Ангел завета — это уже касательно Господа. Почему Он назван Ангелом? Потому что Он тоже вестник. Его Отец послал в мир. Всякий посланный является вестником, а вестник — по-гречески «ангел». Христос есть Ангел Нового Завета — Он Ангел Отца, Ангел лица Божиего, лица Отче, Тот Ангел Божий, Которого вы желаете. - о. Андрей); вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.

2 И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? (Малахия зрит дальше, чем Первое Пришествие. Он зрит Первое Пришествие, с Предтечей, с Христом, а потом сразу зрит Второе Пришествие. Он видит огонь очищающий, огонь Второго Пришествия, огонь Страшного Суда, когда всякая нечисть будет очищаться как грязь в щёлочи. - о. Андрей) Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий,

3 и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их.......

5 И приду к вам для суда (Далее идёт перечисление семи главных грехов, которые Малахия усматривает в окружающем народе. Все эти грехи касаются нас напрямую. - о. Андрей) и буду скорым обличителем чародеев (Бабки, гадалки, ворожки, «битва экстрасенсов», гороскопы, гадания, узнавание будущего. Мы не говорим уж про всяких сатанистов, приворотчиков, вызывателей мёртвых, обаятелей, шептунов и т.д. - о. Андрей) и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника (Договариваются за работу и удерживают деньги: не платят в срок, не платят всё, находят изъяны в сделанной работе, полностью не отдают заработанные деньги. - о. Андрей), притесняют вдову и сироту (Обижают самых беззащитных. - о. Андрей), и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф.

6 Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились.

Пришествие Божие будет обличением греха, и самые вопиющие грехи Малахия перечисляет. Кроме того, он говорит, что народ обкрадывает Бога:

8 Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями.

9 Проклятием вы прокляты, потому что вы - весь народ - обкрадываете Меня.

Господь связал Израиль заповедями о десятине. Всё что заработал, всё что получилось, всё что принесло прибыль, всё что собрал с поля своего — будь любезен, дели на десять и десятую часть относи Богу. Через отданную десятую часть освящаются оставшиеся девять десятых. Как мы уже с вами говорили: отдай одну десятую — девять десятых оставшихся освятится, это будет свято. Ты смело пользуйся, оно святое. Только ты отдай одну десятую — капля море освящает. Кусочек отдай, а целое осталось святым. Это касается всего: времени, сил, слов. Например, из десяти слов одно должно быть о Господе, из десяти мыслей одна должна быть к Богу. Научись посвящать всё, что есть, живущему во веки — Отцу и Сыну и Святому Духу. Ну и дальше уже и деньги, и вещи, и произведения земли, и прочее. Если человек этого не делает, то, по сути, он не даёт Богу то, что Богу принадлежит. «Вы меня, — говорит Господь, — обкрадываете». Обкрадываем ли мы Господа? Приказа о десятине у нас в Церкви новозаветной нету. У нас нет такой твёрдой дисциплины, чтобы каждый обязан был принести десятину того, что он приобрёл, или заработал, или получил. Нет такого. Хочешь — всё принеси, хочешь — половину, хочешь — пятину, хоть девятину, хоть десятину. Но этой свободой многие пользуются во вред себе и не носят ничего. На самом деле Богу ничего от нас не надо, Он просто знает, что — ты принеси отдай, и оставшееся будет тебе на пользу. А если всё на себя употребишь, то оно тебе не в то горло пойдёт. Не на пользу будет тебе то, чем ты пользуешься один в гордом и эгоистичном одиночестве. Отдавание — это святое дело, ибо отдавать — блаженней, чем принимать. Поэтому, христиане, сами рассудите об этом и научитесь отдавать. Отдавать потихонечку, отдавать по чуть-чуть. Не требуется же отдать половину — десятину всего-навсего. Понемножку отдавать не только из вещей и денежных прибытков, но и мыслей, слов, времени, дел, сердечных усилий, всего того, что, собственно, составляет внутреннюю сокровищницу человека. Отдавать — блаженней, нежели принимать. Если всё будет на себя истрачено, то это будет печаль-беда и потеря жизненного пространства. Таким образом, мы обкрадываем Господа Саваофа.

Четвёртая глава. Последняя глава Ветхого Завета.

1 Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.

2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;

«Солнце правды» — помните, мы, недавно отпраздновавши Рождество, пели: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе! » Там есть слово «ведеть», т.е. глубоко знать. Здесь про ведение, как раз и говорится, что ведение ищут от уст священника. И «Солнце правды». Т.е. два слова, употребляемых пророком Малахией, есть в тропаре Рождеству Христову. Теперь гляньте: «...для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды» — это Христос. Это говорится людям, жившим за четыреста лет до Господа Иисуса Христа, до Его Пришествия. Что такое четыреста лет? Это тысяча шестисотые года, если от нас сейчас отсчитать четыреста лет назад. Что было четыреста лет назад, в тысяча шестисотых годах? Это была смута. 1612-й год: польско-литовское нашествие, осада Троице-Сергиевой Лавры, Лжедмитрий I, Лжедмитрий II, Марина Мнишек, и полная куча разных безобразий, когда было непонятно, что будет дальше, жить или не жить Русской земле. Междуцарствие, погибель Рюриковичей, возникновение Романовых... Гермогену, умиравшему от голода в Чудовом монастыре, явились святые, и Сергий Радонежский сказал ему, что молитвами Богоматери суд об Отечестве переменён на милость. Давно это было или нет? Это было очень давно — четыреста лет, семнадцатый век. Представьте себе, что от Малахии до Господа четыреста лет. И вот Малахия — последнее пророческое слово, ободряющее евреев, которым нужно ждать Миссию. Ведь ещё, по меньшей мере, шестнадцать поколений евреев умерло, не дождавшись. «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его...» — это так они из года в год, из поколения в поколение повторяли друг другу эти слова, с угасающей надеждой, но до конца не исчезающей. Верь в Господа, надейся на Него, и увидишь милость Божию. И одно поколение умирает, а второе пытается веру сохранить. И потом, эта вера — она же такая слабенькая, она же пытается держаться как маленький фитилёк дрожащий. Ещё одно поколение... — не дождались мы Миссию. И эстафету веры передают следующему поколению. Говорят, вы верьте, верьте, верьте, потому что Солнце правды взойдёт, и исцеление в лучах Его. Представляете, такой подвиг веры, который несут столетиями. И умирают поколения, одно за другим, не дождавшись, и не увидавши собственными глазами исполнения обещанного. Однако, вера не гаснет, и праведный, как говорит нам Писание, верою жив будет. Надменный человек, как бродячее вино, не успокоится, а праведный — верою жив будет.

3 и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф.

4 Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы.

Есть закон, есть правила, есть уставы — это разные вещи. Закон говорит о главных заповедях. Потом есть правила: правила жизни, богослужения. И уставы, определяющие разные стороны богослужебной и частной гражданской жизни. Вот это всё, что нужно человеку: закон, правила и уставы.

5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.

И когда пришёл Иоанн Предтеча, в духе Илии (а он пришёл, как говорит Писание, в духе и в силе Илии), и был одет как Илия — во власяницу, припоясан по бёдрам поясом из кожи, его спрашивали: «Ты Илия?» Он говорит: «Нет». - «Ты Миссия?» - «Нет». - «А что же ты крестишь? (все ждали Илию, а пришёл Иоанн)» Илия придёт, но Илия будет пророком Второго Пришествия Христова. Именно для суда. Когда Господь будет на суд уже идти перед наступлением дня великого и страшного, точно так как написано. Илия придёт, и будет обличать антихриста, будет бодрить последние остатки Израиля. Будет всех веселить, тех, которые веруют в Бога, будет говорить «Не бойтесь».

6 И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.

Это последние слова Ветхого Завета. Дальше наступает период молчания на четыреста долгих лет, так как если бы у нас на Руси от патриарха Гермогена, аж до сегодняшнего дня не было ни одного святого. Можете себе такое представить? С большим трудом. А вот такое было.

Мы прочли с вами книгу Малахии, потому что сегодняшний день, прошедший, был посвящён памяти этого святого Божиего человека.

Пророка Твоего Малахии память, Господи, празднующе, тем Тя молим: спаси души наша. Аминь.

— Слава Иисусу Христу, отче, благословите, это Сергей с Николаева. Отец Андрей, в прошлой передаче вы сказали, что Россия является последним светочем этого мира. Я с вами абсолютно согласен, но хотелось бы услышать от вас подробно: существуют Венгрия, Румыния, Болгария, Сербия, в конце концов Греция, православный Афон. В чём незаменимая роль России в борьбе с наступающим царством антихриста?

— У нас есть очень много Божиих людей, рассеянных по всему миру. В Греции, в Болгарии, в Грузии, и в той же Венгрии наверняка есть какие-то рабы Божии, тайные или явные. Как говорит Писание: «Во всяком народе, боящийся Бога и творящий правду, угоден Ему». Сомневаться не приходится, что на всех континентах есть святые люди, по крайней мере, праведные Божии люди. В чём заключается уникальное служение России? Огромное географическое пространство, соприкасающееся со всей вселенной, по сути. Как говорил Райнер Мария Рильке: «Россия граничит с Богом». Физическая мощь государства, которая в благоприятных условиях может охранять внешней силой и внешней подпорой то малое стадо христианское, которое составляет соль земли — это то, что может быть у нас, в отличие, например, от тех стран, которые сегодня отказываются от христианской морали, и христиане постепенно превращаются в гонимое сообщество, покуда ещё не убиваемое и не выгоняемое, но уже не имеющее никаких прав. Россия может на излёте времён явить некое приближение к симфонии, к некой гармонической слаженности государственной машины и церковного организма с тем, чтобы государство охраняло внешние рубежи народной жизни, а Церковь наполняла внутреннее пространство народной жизни правильными смыслами. Такая возможность у России есть. Работы здесь непочатый край. Но сама возможность такая есть. Такой возможности нет больше ни у кого. Всё остальное, так или иначе, лежит под катком глобализма. Мы сами под этим катком страдаем, но не лежим в той степени, в которой бы хотелось нашим врагам. Но имейте ввиду, что во всём мире есть очень мало стран, которые по-настоящему суверенны. Суверенность стран стала эфемерной. Вот, допустим, Германия: золотой запас в Америке. Суверенности, значит, уже ноль. Хотя это очень сильная страна, и очень работящий народ, и большая история. Или та же Япония... Все те страны, которые в фарватере Штатов идут — это, в принципе, страны, потерявшие суверенитет, сохранившие формальный суверенитет: как им прикажут, так они и сделают. В мире есть только несколько стран, которые по-настоящему суверенны: это Россия, это Китай, это ещё ряд стран Латинской Америки, это, конечно, Штаты — паровоз глобализма и всех сложных процессов, происходящих в мире. Из православных стран — только одна Россия по-настоящему суверенная страна, которая имеет право вести более-менее самостоятельную политику в окружающем мире, и в случае благоприятного для нас, верующих, расклада, эта страна способна сохранять традиционные ценности на огромном мировом пространстве, отстаивать их, и никому не позволять топтать душу простого человека. Вот это совершенно уникальные свойства Российской Федерации, на сегодняшний день. Это ещё не всё. Даже если представить себе, что от Камчатки до Калининграда совершается божественная Литургия, на огромном пространстве Русской земли — этого уже хватает. Много можно об этом детально говорить, но кое-что уже сказано. Спасибо за вопрос.

— Здравствуйте. Отец Андрей, что такое хула на Духа Святого в наше время? Вот у нас многие крещены, они сейчас пойдут за водичкой, но таинства им не нужны. Не является ли это хулой на Духа Святого?

У меня очень большая просьба, помолиться за дочь нашу Наталью, у неё ДЦП, за мужа Андрея и меня, Галину. Спасибо большое.

— В отношении этих людей, которых вы назвали — здесь нет хулы на Духа Святого. Хула на Духа Святого — это сознательное отвержение истины. Это лицезрение истины, предстояние перед нею и сознательное отвержение её. Там, где не было познания истины, там не может быть речи о хуле. Там может идти речь о глупости, о безумии, о заблуждении, о чём-то, сказанном невольно, или без понимания того, что сказано. Но хула — это сознательное противление истине, это бесовское состояние. Бесы веруют и трепещут. Они ненавидят Бога всем существом своим, при том, что прекрасно понимают своим ангельским умом абсурдность своего состояния и безвыходность своего положения. Вот, примерно то же касается и человеческого рода. Кстати, это жребий, к счастью, небольшого числа людей. Глубокое знание истины и открытое противление ей — это и есть свойство хулы.

— Отец Андрей, добрый вечер. Вот вы сейчас говорили о десятине, и вообще, жертве Богу. Скажите, а является ли десятиной, жертвой Богу, подаяние нищим?

— Безусловно, жертва на нуждающегося человека может быть смело включена в число того, что вы даёте Господу. Конечно, мы не должны всё это суживать до храмового употребления, дескать, только в храм неси, только мне давай — нет, ни в коем случае. Скажем так, если уж брать скрупулёзно... Вот вы заработали, условно говоря, пятьдесят тысяч рублей. Делим на десять, получается пять. Вот вы эти пять отложите, а кому вы их дадите — это ваше дело. Допустим, вы нашли нуждающуюся семью, и вы прямо принесли эти пять тысяч, да и отдали им. Всё, вы десять процентов своих уже отдали. В принципе, всё. Остальное — свято. Остальные ваши сорок пять — они уже святы. Вы можете разделить эти пять тысяч на два, например, и за две пятьсот покупать свечи, записки и просфоры, а другие две пятьсот раздать всем нищим, которые попадутся вам на глаза. И так хорошо. Вы можете дать две тысячи батюшке, а три тысячи употребить по-своему, на какие-то добрые дела. Как хотите. Я думаю, что здесь очень опасно попытаться создать некую формальную схему, одинаковую для всех людей. Потому что живут люди по-разному, зарабатывают по-разному, тратят по-разному, и сердечные желания тратить — у всех тоже разные. Один — книжек накупит, раздаст кому-то, другой — что-то ещё сделает, например, в больницу пойдёт, бинтов накупит или таблеток с мазями. Важно, чтобы мы отделяли от заработанного что-то, равное десятой части или больше, если хотим, и тратили это во славу Христа на тех, кому нужно. Можно в храм отдавать, особенно в бедные строящиеся, или в сельские умирающие приходы. Заметьте, городские приходы тоже нельзя забывать, но у них дела как-то полегче. А есть ещё многодетные священники... Я в одном храме видел такой буклетик, о погибших, умерших священниках, оставивших после себя жён с тремя, семью детьми, есть целый сайт, оказывается, о помощи овдовевшим матушкам. Обычно, если у батюшки семь детей, и батюшка служит, то матушка на работу не ходит, она с утра и до вечера возится с детями. Вот кормилец помер, всё. Надо найти правильное применение заработанному, и быть довольно свободным в области формального выражения своей милостыни. Я так считаю. И да вразумит Господь всякую добрую душу на то, чтобы правильно потратить заработанные деньги на помощь нуждающемуся человеку. Это очень важная вещь. Если мы этими вещами научимся пользоваться, мы тысячи слёз вытрем и многие дорожки выпрямим. Кривое выпрямится, и грешное исправится.

— Добрый вечер, батюшка Андрей. В Евангелии от Луки, 22-я глава, говорится, что когда Спаситель с учениками был в Гефсиманском саду, Он отошёл от них на расстояние брошенного камня, и явился Ему ангел с небес, и укреплял Его. Тут акцент на слове укреплял. А в Евангелии от Марка, первая глава, тринадцатый стих, мы читаем, что в самом начале Своего служения Господь был в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной, и был со зверями, и ангелы служили Ему. Каким образом ангелы могут служить Господу или укреплять Его? Спасибо.

— Ну как может служить ангел человеку? Как может человек человеку служить? Он может поддерживать его, может разговаривать с ним, может утешать его каким-то образом, может молиться возле него, за него, рядом с ним. Может веселить его своим присутствием. В пустых местах, в пустынях, где нет ни одного человека, Господь постится, и ангелы Божие могут скрашивать Его постный труд своим молитвенным присутствием. Мало ли каким образом ангел Божий может послужить своему Господу, который стал человеком. А что касается Гефсиманской молитвы, то здесь, в полной мере, Христос, как ягнёнок, на котором отяготели грехи человеческие, дал возможность человечеству Своему изнуриться, измучиться от всех грехов, которые Он пришёл взять на Себя. И здесь Он, как человек, как раб Иеговы, как агнец Божий, страдал, и кто-то из высших, безусловно, не просто ангелов, а кто-то из предстоящих пред лицом Господа на небесах, пришёл к Нему для того, чтобы поддерживать Его так, как это было с Даниилом, как это было с Моисеем, как это было с Иеремией или с другими из пророков. Т.е. служить Ему по страдающему человечеству Христову. Ангелы, как не умеющие страдать, не знают, что такое боль в зубе, например, или боль в поломанном пальце, или боль в свёрнутой скуле. Это им совершенно не знакомо. Но они могут поддержать, укрепить того человека, который страдает, и они служили страдающему человечеству Иисуса Христа, Агнцу Божию, который решил взять на Себя грехи мира. Укрепление и служение, здесь, это некоторые синонимы, с той разницей, что в пустыне Господь постился и страдал от поста, и ангелы служили Ему, укрепляя Его и разделяя с Ним молитвенный труд. Он не просто постился, Он молился. А в Гефсимании был крест без креста — было страдание: никто Его ещё не бил, а Он уже изнемогал и мучился в этой невидимой духовной борьбе. И кто-то из архангелов предстоял Ему в этом, служа Ему и укрепляя Его человечество в этой борьбе. Тут нет ничего удивительного, хотя здесь всё выше ума, здесь всё выше слова — эти вещи выше слов. Вы почитайте ещё раз всё это, тихонечко только, и остановитесь умом на этих словах. Попросите, чтобы Бог дал вашему сердцу почувствовать смысл прочитанного. Я думаю, это будет полезней, чем разговоры об этом в эфире. Потому что страдания Христовы — они не выражаются адекватно в слове, в словах их тяжело выразить. Переживание страдания Христова даётся человеку в Великом посту. Какое-то более-менее приближение к пониманию страдания Христова, а равно как и ангельского участия в нём — оно даётся человеку в Великий пост. В это время человеку можно понять, о чём там идёт речь. Что, собственно, нас скоро и ждёт, и я думаю, мы это более глубоко почувствуем.

— Христос родился! Отец Андрей, почему Господь не уничтожил зло до сотворения человека?

— Такой глобальный вопрос... Если быстро, то зло должно попираться человеком и не выпускаться из преисподней. Не выпускать «джина из бутылки» должен человек с помощью Божией. Бог не должен делать всё за человека. Как в том анекдоте — человек, который просил у Бога денег, услыхал с небес: «Ты хоть лотерейный билет купи». Т.е. дам тебе денег, но ты сам-то хоть что-то делай. Нельзя всё делать за человека, и зло уничтожать нельзя Богу, Самому, без человека. Человек должен сам быть активным борцом со злом. Бог готов дать ему помощь в этом, но было бы совсем хамством требовать, чтобы Бог всё сделал без нас. А мы тогда кто? Тогда мы бы не были людьми. Человеческое достоинство, человеческая природа такова. Сам человек таков по своему телесно-душевному свободному волевому составу и умному существу своему, что он обязан быть участником космологических процессов, от него всё зависит. А то, что толку... «Купите мне билет на Мальдивы, оплатите дорогу туда и обратно, сделайте так, чтобы я был счастлив, и не мешайте мне жить», — такая позиция конечно весёлая, я понимаю её, потому что я сам человек беззаконный. Но я прекрасно понимаю, что всё это чушь, и до тех пор, пока человек сам ничего не делает, Господь будет стоять рядом и тоже не будет ничего делать. Поэтому Он и не уничтожает зло без нашего личного усилия.

— Батюшка, благословите, раб Божий Сергей из Москвы. У меня вопрос о последних словах Христа на кресте: «Господи, Господи, зачем Ты Меня оставил?» Что это было?

— Это было то, что превысило меру природных страданий — Христос вкусил неестественную боль. Он, воплотившись, взял на Себя ограниченность человеческую, для Него было бы уже неестественным, например, чувство утомления, голод, страдания от жары или холода, или сна на земле, или удара ногой о камень и т.д. Он по любви стал человеком и взял на Себя всю нашу ограниченность. Но с Отцом-то Он не разлучался. А все беды человеческие происходят от того, что мы Бога потеряли. Мы ведь не просто рай в грехопадении потеряли, мы Бога потеряли. И Христос этого, как раз, и не терял. Он взял на Себя все наши условности греховные. На самом деле сохранил полное единство с Отцом. Он никогда не был одинок, Он говорил: «Я и Отец Мой — Едины». Т.е. Я не бываю один, всё что Я говорю вам, не говорю от Себя, говорю от пославшего Меня Отца — полное Единство. А на кресте Он окунулся в то, во что окунулось человечество. Это было неестественное страдание Христа, Он ощутил богооставленность. Что произошло в этом случае, мы можем с трудом говорить человеческим языком, но Христос взял на Себя всё, а следовательно, взял на Себя и полную потерю Бога, смысла, смысла жизни. Он потерял Отца, на какие-то секунды, может быть, доли секунды. Он погрузился в настоящий ад. Когда Отца нет, когда смысла нет, когда человек один, когда на него одного падает вся тяжесть этого безбожного мира. Вот это всё Он тоже испытал. Отсюда и крик: «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил». Он в полной мере выпил всю чашу человеческих страданий.

Любите Писание, христиане, читайте его, умоляйте Бога помиловать вас и ищите возможности умилостивить Бога добрыми делами. В этом, на самом деле, заключается вся тайна жизни нашей. Говорить с Тем, Кто создал нас, хвалить Того, Кто создал нас, пытаться угодить Тому, Кто создал нас, и приносить Ему смиренное покаяние в грехах своих, потому что Он любит нас и готов прощать нам всё, не только до семи раз по семь, но и до семидесяти раз по семь, и даже более.

Ему слава и держава, Отцу и Сыну и Духу Святому, и ныне и присно и во веки веков.

Желаю всем встретить праздник Богоявления в поднятом духе и понять, что в день Богоявления Бог открылся как Троица, а Иисус из Назарета открыл Себя как Христос. Он не стал Христом, Он открыл Себя как Христос — Христос Он с самого рождения. Но Он явил себя как Христа на иорданской воде, о чём засвидетельствовал Дух Святой в виде голубя, и голос Отца Небесного сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Тому поклонимся.